【概要】建筑创作无法违反建筑活动的基本原则，有所不同地域的民族产生各异的建筑形式，认同建筑的民族性、地域性，建筑创作要走向世界就必需推崇各民族间的交流，推崇世界和建筑运动的方向与变化。明确提出地域建筑创作要既民族、又世界的观点。关键词：地域建筑变异就越民族并非就越世界一切建筑都是地区的建筑这句话精确地阐释了建筑与环境、空间、场所之间的主从与所属关系，为区域性建筑(所有建筑的场所)的创作，获取了理论上的依据与基础，也是吴良镛先生广义建筑学中核心的组成部分。

应当说道为地域建筑师获取了一条建筑创作的重要途径和辽阔前景。前不久，老友叙旧时，提及了在新疆(全国情况大体相近)，在建筑创作上，有一种偏向，既然是地区建筑，其创作方向就应当越是民族的，越是世界的，这句话太精彩了，以至于沦为中央电视台台标呼号。据我理解这是鲁迅先生的名言，大半个世纪后火成这样也是他始料未及的。

《北京宪章》引人注目了地域建筑在建筑创作与发展的最重要地位，这是十分要紧和合乎建筑创作运营趋势与轨迹的。但是把一切建筑都是地区的建筑与越是民族的、越是世界的等同于一起，毕竟概念模糊不清的，两者在本质上是有区别的。

前者明确、精确、有一个时间和场所的概念，后者片面、浑沌、是一个推上极至和不能争议的观点，并不是一回事儿。例如新疆从1985年就越民族建筑，的确就越中国了，但到今天就越民族的建筑却连新疆都就越没法，这觉得是悲伤得很。

它说明了了地区建筑、民族建筑和变化中的地域建筑，在当今撞击中失望的现状，这是一个富裕哲学命题的话题，不仅是新疆问题，也是一个更大普遍领域的问题。建筑是人类改建生存环境和主观世界在精神与物质两个层面有形与无形的全部子集。

人类要存活就得展开物质生活与创作，这就拒绝有一定的生存空间，这个空间就是人所处的自然环境。环境的原始性有利于人的存活，所以人必需通过物质生活的拒绝来提高这个环境，必需新的从人自身存活的必须来建构这个环境，从而构成了建筑创作。因为建筑风格是在改建生存环境中建构的，从理论上谈，人类的建筑活动是有畅通性、彼此是互相尊重的。

但因人类集中在世界的各个角落，面对的是有所不同的自然环境，因而建筑的包含在北极和赤道上的差异是天悬地隔，相互间就很难尊重。建筑的民族性是生存空间独特性的折光和道岔的大不相同，独有的氛围和信息的不平面必定产生出有许多武断的、片面的建筑观，因而分析建筑的民族性就决不追根到独有的生存环境和独有的氛围上，亦一切建筑都是地区建筑。建筑形态的独特性依各民族自身所处的地理、气候、民俗、历史文脉等的有所不同而有所不同，这个有所不同和他民族的建筑形式是没共同性。

越是民族的，按鲁迅的本意就是指民族的有所不同。又怎样解读越是世界的这句话呢？这有两种含义：一是引发世界的观看兴趣，异国、异地区、异民族之猎奇；一是要世界解读拒绝接受，跨国、跨地区、横跨民族之界线。如果要执着和引发世界的观看兴趣，民族的建筑色彩就越美浓，他民族的观看兴趣就越大。譬如中国的民族特色或风格的典型代表北京故宫，这是在中国类似氛围中产生的有所不同，在世界上绝无仅有，因此就能引发他民族的观看兴趣。

但因这种有所不同是创建皇权万岁之概念，其龙椅跪一起颇高沙发来的难受，对现代精神来说是比较领先和鼓吹以人为本的。他民族有兴趣观看，但恨没有兴趣拒绝接受。

越是世界的这句话在今天应当解读为中国建筑要走向世界，即要为世界解读拒绝接受，这才能为世界作出贡献。这就是各民族建筑文化间不存在的共同性。失望的是就越民族者预先误断了人类了解的范围，并且按照传统次序来陈列。

在越是民族的、越是世界的概念里，树叶是绿色的；太阳是恒定的红色甚或绝对真理的一加一相等二；人是娘十月怀胎生养长大的。然而，这些传统惯性的真理早已被现实所再次发生的事件几乎转变了：基因研制的结果植物叶子有可能就是白色的；事实中的阳光并非一种红色；一加一或许不相等二；孩子并不都是娘怀胎生子的。就越白越是太阳？越绿越是植物？用越主义的方法去解读感叹勉为其难。

随着神5的顺利升空，人们的理解世界更进一步关上，变化和有所不同的地域建筑观将沦为建构新的空间、探寻新形式的最重要路径。建筑只有融汇招揽他民族的异质建筑文化才有可能经常出现同质性。古希腊文明、罗马文明之所以能非常丰富世界建筑艺术宝库，能为众多民族所尊重，原因就是他们广采博得，海纳百川。

希腊神话中的许多神都就是指埃及重制的，知名的酒神狄奥尼索斯就是一个埃及的神；中国春秋战国时期文化的巅峰，也正是因为招揽了齐鲁文化、燕赵文化、秦晋文化、吴越文化、楚文化、巴蜀文化以及来自西域的草原文化的结果，感叹有，真为也是无。有和无包含了空间。空间某种程度是一种状态，堪称一种人类活动环境的程序和秩序，某种程度上谈，太原具备时间的概念，而时间又无所不包怀。一切物质的和非物质的都在时间运动的框架之下。

假若最初的建筑形式、空间，都是在越是民族的，越是世界的关爱之下发展而来，那么从那一刻起到今天的全部建筑创作，都应当是反复制作的暗讽。某种程度，也无法解释现时地球村生活中所再次发生的一切。无论怎样，水体、鸟巢、气泡、歪门，在很民族的京城粉墨登场了，好也罢，怕也罢，大城采纳了它们。

在乌鲁木齐城市中心区一个片区设计竞赛中，共计三家区外设计院参赛，其中有一家居然将由OMA的库哈斯设计的CCTV新的总部大楼55万平方米的方案，原封不动地作为自己的投标方案。在他们眼中最少指出新疆还是一块荒蛮之地。这虽然荒谬，但却现实地密切相关出有当前建筑界文化互融过程中的所谓世界大同的盲然趋势。误将这种实验性建筑，这种违反人类建筑发展活动基本规律〈简单经济美观原则〉的荒谬点子，以及世界大同和空前绝后幼稚的富二代建筑师们当作了时代的主流。

他们既不越民族，却以此种精神就越中国的世界，他们把T型舞台的模特儿演出，与关系到国计民生的建筑活动相提并论，以所谓新的、奇、兹来符合极端的个人性欲，怎么会现实还无法把我们从越是民族的，越是世界梦想中醒来吗？越是古怪，就越能中国的观点，与越是民族的，越是世界的构成了中西合璧，遥相呼应。事实上两就越的本质是完全相同的，都是一种武断的，把建筑解读成有如毕加索、劳森伯的我的烟灰也是艺术的暗讽，一种无法再行猎奇的游戏而已。在我国，有些地区还没解决问题温饱问题，依然在喝涝坝水，无力交付给学费的小孩退学事件常有再次发生。花上几十个亿做标致性建筑、形象工程与国情近于不吻合，既使在经济发达国家也会如此奢华与盲目，建筑活动不是游戏。

印度知名建筑师查尔斯柯里亚构建了人民建筑师的执着，既是民族的建筑师，又是国际级的大师，其作品简单经济又富裕民族精神，同时还被世界所尊重。只不过，把越是民族的，越是世界的这句话推上淋漓尽致，推上绝对真理的方位，用来指导中国建筑创作，不会构成思想束缚。

歌德早已有世界文学的设想与应验，他看见了城邦与王国时代民族文学的局限性，而明确提出了未来意义上的世界文学概念。堵塞矛盾的时代，人们谋求内向的孤立无援价值，对外开放融合的时代，人们谋求各民族、各国家间的人类广泛价值。人们早已普遍认为即定的民族形式，是对建筑创作久远以来目前为止仍并未几乎追击的固执束缚，传统的形式理论本身在当代早已面对着寿终正寝。

无法想象面临一个尚能不由此可知的、对立四起的陌生星球，建筑师如何民族地体现非确认的客观存在。必须特别强调的是：当代意识早已被猜测和不确认等因素射中和毁坏了。原本以为极为确认的空间观念、时间概念、大小尺度等，现在不准都在受到质问。

一切相同的东西都烟消云散了，今天的博物馆几乎有理由修建在沙漠、森林、高山之上，连展出的方法、人流的南北、空间的解读、灯光的方式等等，都在再次发生着前所未有的变化，传统民族的即定形式怎么能分担得起如此重任呢？现实告诉他我们，越是民族的在今天已无法越是世界的。地域性的根源是另外的一种当前趋向。把地域性视作建筑创作源泉，在其中大大摇动沉滓的波涛汹涌。诸如以前曾有过的建筑京味、海派等等，而鲁迅时代没属地性，那时的作家、学者移居权利，流动频密，往来讲学，中西合璧，才是突破了民族性、地域性的束缚，在他们身上闪耀着融合性的时代记号。

与时代、与变化的世界相适应，与人的认知科学与新的场所精神完全相同步，建筑的创作与变化中的地域精神相符，才不应是今天地域建筑师所特有的创作态度。创作的本身是一个大大变化的运动，没任何的理论、程序需要指导它、预测它的未来。宇宙万物的再次发生都有其充份的理由，但权利意志却准许值得注意。

建筑建构的理由不不受逻辑必然性的严苛强迫约束，最差不要告诉他人们这是什么、这为什么？有时这不是什么、这什么也不为，或许更加现实、更加富裕激情。去找一个概念模糊不清的、无形的、包容性强劲的、总有一天变异的代理，来替换我们经常说道的那个感觉，更加合乎人类创作思维的方式。那个感觉是每一个人所有所不同的，也是个体自身大大变化的，同时在同一事物的本身也是日新月异的。

或许我们已创建的这个空间是恒定的，逆的只是人的大脑思维。这在非物质社会里一点商量的余地也没，问题还是出有在我们人类自身。或许我们能作的正象杜尚给蒙娜丽莎再加两片小胡子，说道声我做到过了这一瞬，不定是传达了个体的人在社会中的地位和座标。建筑师的起到仅此而已，事实果真如此，理论的战争或许可以再行保守一些，应当坚信旗号建筑越是民族的旗号，企图越是世界的，无人能战无不胜。

当歌德谈及建筑就是凝结的音乐时，他现实地传达了文艺复兴时期的建筑师们所要实践中的某些东西。如此以来，以调和弦为基础的人与自然理论推而广之，之后为建筑艺术获取了总的杰出标准。列奥那多达芬奇更进一步数字理性化，指出只要具有数的特征，艺术马上就能下降到更高的境界高度。

这种用古罗马、古希腊的数字比例简化的建筑美学原则，来指导、创作今天瞬息飞舞的社会市场需求，怎么会自若观念落伍？把比例的数字神话成宇宙万物为设计获取了一把万能钥匙，从而，企图创建一个不不受情感或非理性约束的、无可争议的、客观的杰出标准。且不论这与信息时代格格不入，就其理论能否作为一般美学充份、适当、可信的基础也是有一点猜测的。因此，我们从不敌视建筑的民族性，也不敌视建筑的地域性，忽略，才是是认同建筑民族性与地域性，只有具备生命的持续发展的越民族观，才是或才能越是世界的。

每个民族都有自己的传统建筑文化，研究各民族的建筑文化，有个方法论问题，无法一味去特别强调各民族文化中的有所不同。民族建筑创作的有所不同无法利用鲁迅言辞中不存在的歧义为建筑创作中的武断观念去找理论根据。尤其是一些地域建筑师经常高估民族建筑文化的有所不同，从而对民族的建筑文化研究构成一种误导。他们把这种有所不同说道得高于一切，从表面上看，他们是热衷民族的建筑文化，实际是使他们正处于神经质状态，不与其他文化交流。

有所不同不能自我欣赏，自我心理安抚，是回头不进他民族的建筑领域的。物质社会、数字化的急遽到来，长短的、无始无终的变化沦为时代的主题，建筑创作仍然不会尽仅有尽美，建筑师总是在大大的改动和变异自己的具体化设想。正在再次发生的历史并不阻碍建筑师的精神，在连达尔文的人类演化理论，都显得莽撞的今天，还有谁敢树起誓言变黄的旗帜？还有谁能宣言越是民族的，越是世界的？参考文献1]　周志鹏,李启明,邓小鹏,等.基于事故机理和管理因素的地铁塌陷事故分析以杭州地铁塌陷事故为现代科学[J].中国安全性科学学报,2009,19(9):139-1452]　王盼盼,李启明,邓小鹏.施工人员安全性能力模型研究[J].中国安全性科学学报,2009,19(8):40-453]　佟瑞鹏,丁健,方东平.教授地铁工程建设应急管理评估体系的建构[J].中国安全性科学学报,2009,19(11):132-184]　国家标准化委员会,国家证书接纳管理委员会.职业身体健康安全性管理体系规范[S].GB/T280012001,2002.1.1.5]　强茂山,方东平,肖红萍,等.建设工程项目的安全性投放与绩效研究[J].土木工程学报,2004,37(11):101-107.6]　黄贻平,曾文煌.上海地区工程建设项目安全性绩效与业主起到的调查可行性分析[J].上海应用于技术学院学报(自然科学版),2005,5(4):287-291..。

本文来源：雷火电竞LH官方网站登录-www.tasfdz.com